Vasubandhu (siglos IV-V)
Cuando se despertó a la mañana siguiente, Sakya Pandita poseía en su memoria tanto las palabras como el significado el Abhidharmakosha. Más tarde, cuando recibió la enseñanza del Abhidharmakosha del Pandita Kashmir Shakya Shri Badhra, fue exactamente lo mismo.
Una
noche, alguien apareció en su sueño y dijo, “Quiero darte el trono del
Maestro Dignaga. Por favor, sígueme”. Tras decir esto, Sakya Pandita fue
guiado a una cueva en India, donde le dijeron, “Esta es la cueva del
Maestro Dignaga”. Cuando la puerta de la cueva se abrió, un lado estaba
lleno de textos. Después de este sueño, la sabiduría especial surgió en
él, mediante la cual pudo entender sin error el significado de los
tratados sobre la lógica.
A los diecinueve años, Sakya Pandita recibió enseñanzas sobre lógica y los Dharmas de Maitreya
del Maestro Shuhrul en Trang. A los veinte, viajó para conocer al
Maestro Tsur Zhonnu Sengge en Nyangtod Changdul. De él recibió
enseñanzas sobre el Pramana [filosofía sobre cognición válida].
Después de escucharlas una sola vez, Sakya Pandita comprendió
completamente y sin errores cada palabra de la enseñanza, y le pidió
permiso al maestro para dar esa enseñanza a otros. Sakya Pandita también
empezó a enseñar a los estudiantes del maestro el Pramanaviniscaya
y un comentario sobre este texto, dando dos sesiones al día basadas en
las enseñanzas del maestro. De este modo, en un mes, dio tanto el texto
raíz como el comentario sobre el Pramanaviniscaya de memoria. La asamblea entera quedó asombrada por esta habilidad.
Sakya Pandita recibió la enseñanza sobre la Colección de Razonamiento
de la escuela Madhyamaka del mismo maestro, Tsur Zhonnu Sengge. Después
de esto volvió a Sakya para llevar a cabo rituales por el bien de su
padre y maestro espiritual, que había fallecido recientemente. Una vez
los hubo completado, reunió una gran cantidad de oro y otras ofrendas
para su maestro Tsur Zhonnu Sengge, y partió a verle.
Durante el
trayecto, Sakya Pandita conoció al pandita de Kashmir Shakya Shri
Bhadra, que estaba dando la enseñanza sobre lógica conocida como Tsema Chuchok
en Tsang Chumik Ringbo (Larga Primavera). Sakya Pandita envió a su
asistente por delante para ofrecer todo el oro y demás ofrendas para su
maestro Tsur Zhonny Sengge, y se quedó para recibir enseñanzas de Shakya
Shri Bhadra. Cuando Shakya Shri Bhadra dio enseñanzas en sánscrito de
un texto sánscrito, Sakya Pandita leía del texto tibetano. Al ver esto,
los otros panditas de entre los estudiantes de Shakya Shri Bhadra se
rieron burlonamente de Sakya Pandita. Oyendo sus risotadas, Shakya Shri
Bhadra le preguntó a Sakya Pandita, “¿Ese texto le vale a alguien?”
Sakya Pandita respondió, “Aunque no le vale a otros, a mí me sirve.”
Diciendo esto, tradujo de vuelta al sánscrito las enseñanzas y
comentarios que había recibido del texto tibetano. El pandita se dio
cuenta de que sus traducciones eran idénticas, y regañó a los otros
estudiantes diciendo, “¿Por qué os reís de él? El Sakyapa comprende mis
enseñanzas con exactitud”.
Shakya Shri Bhadra (1127- 1225), cuya Puya de los 16 arjats es practicada en la actualidad por la tradición Sakya
Sakya
Pandita preguntó a Shakya Shri Bhadra, “Se dice que lo que enseñan los
maestros tibetanos apenas es azulado, pero no es azul en sí mismo. ¿Qué
significa esto?” Shakya Shri Bhadra respondió, “El azul en sí mismo
existe tal y como es. Pero no sé qué quiere decir “apenas azulado”.”
Mediante su respuesta, Sakya Pandita comprendió el sentido esencial de
la disciplina entera de la lógica.
Sakya Pandita también recibió
muchas enseñanzas sobre lógica del Pandita Danashila, así como
enseñanzas sobre otras prácticas vajrayana. Con el Pandita Sangha Shri
de Nepal estudió un ciclo de obras sobre la lengua sánscrita, y obras
sobre lógica como el Pramanavirtika y otros. El propio Sakya
Pandita dijo, “Soy muy afortunado porque actualmente no hay nadie más
docto en sánscrito que el maestro nepalí Sangha Shri, y él vino a donde
yo vivía, de modo que me fue posible estudiar con él.”
Ordenación monástica, estudios avanzados y profundas realizaciones
Shakya
Shri Bhadra marchó a Tíbet Central, y mientras estuvo ausente, Sakya
Pandita invitó a Pandita Sugata Shri a ir a Sakya. Con él estudió
intensivamente sánscrito, lógica, poesía, composición, retórica y otras
materias durante dos años. Más tarde, cuando Shakya Shri Bhadra volvió a
la región de Tsan, Sakya Pandita fue a presentarle sus respetos y a
pedir la ordenación completa, a lo que Shakya Shri Bhadra aceptó. Así, a
los 25 años Sakya Pandita afeitó su cabello en el templo de Nyangmit
Gyen, la sede del gran maestro Lotong, y recibió la ordenación en
Nyongchong. Durante la ceremonia de ordenación, el abad Kashmir Shakya
Shri Bhadra fue el abad principal, Bodhisattva Kyewole sirvió de maestro
de actividad, el Maestro Shohul sirvió como el maestro que muestra los
secretos, y la ceremonia fue presenciada por otros respetados maestros
rodeados de una reunión oceánica de la Sangha.
Shakya
Shri Bhadra le recomendó, “Ahora que estás completamente ordenado, es
importante ser diligente manteniendo los votos”, con lo que encargó al
Venerable Jodan como instructor del vinaya [enseñanzas budistas sobre conducta]
de Sakya Pandita. El Venerable Jodan era extremadamente estricto en
todas las observancias, y corregía constantemente hasta las más pequeñas
infracciones. Después, Sakya Pandita estudió con Shakya Shri Bhadra el
texto de lógica Siete Categorías de Pramana, así como
comentarios y obras complementarias a este texto. Tanto con Shakya Shri
Bhadra como con Bodhisattva Kyewole estudió muchas otras enseñanzas
sobre vinaya, sutra y tantra.
La meditación de Sakya Pandita se
había desarrollado hasta un nivel inconcebiblemente firme de samadhi,
por lo que fue capaz de realizar la relación entre la interdependencia
externa e interna y de profetizar eventos futuros. Cuando meditaba o se
concentraba, nada en absoluto podía perturbarlo, incluso estando en
mitad de una muchedumbre.
Debido al poder de las bendiciones de su
lama, en su mente surgieron las extraordinarias cualidades de la
comprensión de los Dharmas de las escrituras y de las realizaciones .
Esto se sabe porque el mismo Sakya Pandita afirmó: “Cuando era joven le
pedí a mi lama, Jetsun Drakpa Gyaltsen, que me concediera la bendición
del gurú yoga [práctica vajrayana en la que se cultiva una relación trascendental con el maestro espiritual],
pero se negó diciendo: “No me percibes como al Buddha, sino como a tu
tío. Aún no eres capaz de dedicar tu cuerpo y todas tus posesiones al
lama”. Más tarde, surgieron terribles señales proféticas de mi muerte, y
mi salud se vio indispuesta. Al mismo tiempo, mi Señor del Dharma
manifestó durante unos pocos días algunas molestias. En aquellos
momentos lo serví día y noche sin descanso ni pensar en dormir o comer.
Parece que esto purificó algunas de mis negatividades.”
Yetsun Drakpa Gyaltsen
“Entonces
mi Señor Jetsun Drakpa Gyaltsen me concedió la bendición del gurú yoga.
En aquel momento, surgió en mi mente la actitud de que mi lama era el
Buddha genuino, y le vi como a Arya Mañyushri, la manifestación de todos
los buddhas. Una devoción extraordinaria surgió en mi mente. Mediante
esto fui completamente liberado de las señales de mi muerte, mi salud se
recuperó completamente y desde se momento en adelante empecé a realizar
sin error el sentido de las escrituras y el razonamiento, así como del
significado de las palabras sánscritas, la lógica, la poesía, la
retórica, la composición, el mantrayana secreto, el paramitayana, el
abhidharma, el vinaya, el sutra y otros. Logré un intrépido valor
respecto al significado del Tripitaka [canon budista] entero, y
recibí el bondadoso aprecio de deidades, espíritus y seres humanos.
Incluso aquellos vanidosos, como los reyes de India, deseaban recibir
enseñanzas del Dharma de mí. Alguna realización genuina surgió en el
interior de mi mente.”
Sakya Pandita también percibió muchas otras deidades [buddhas] como
Arya Mañyushri, Arya Achala y Tara, que le transmitieron directamente
una multitud de enseñanzas del Dharma. Basado en esto, en su mente
surgieron incontables buenas cualidades meditativas. Sakya Pandita me
dijo: “Una noche soñé que estaba sentado sobre un trono alto hecho de
piedra dando enseñanzas del Dharma a una asamblea oceánica. Empecé a
hablar en sánscrito con los primeros versos del Pramana Viritika:
Me postro ante ti que has
desechado la red del pensamiento conceptual, y
poseees un cuerpo profundo y vasto, del que
irradian infinitos nobles rayos de luz en todas las direcciones.
En
aquel momento, el sol y la luna surgieron de mis hombros izquierdo y
derecho. A la mañana siguiente, le conté este sueño a mi Señor del
Dharma Jetsun Drakpa Gyaltsen. Él respondió, “Que semejante sueño haya
ocurrido es un evento fuera de lo común. Debemos celebrarlo plenamente
haciendo ofrendas.”
Sakya Pandita
Sakya
Pandita me contó otro sueño: “Un arroyo al oeste de Sakya se convirtió
en un río enorme. En la ribera del río, mi Señor del Dharma Jetsun
Rinpoche Drakpa Gyaltsen se sentaba donde la ribera se une con el agua,
escuchando la canciones secretas del Dharma mantrayana cantadas por Loppon Sonam Tsemo [hermano mayor de Drakpa Gyaltsen y segundo fundador de la tradición Sakya],
que mantenía su cabeza elevada. Mientras escuchaba, ascendí los
escalones de la ribera hacia Sonam Tsemo. Me enteré de que un sueño
similar le había ocurrido a Shakya Shri Bhadra, y cuando más tarde le
pregunté por él, el sueño nos había ocurrido a los dos durante la misma
noche.”
Se dice que mi Señor recibió enseñanzas directamente, no
en sueños, en el propio Monasterio Sakya, del espacio enfrente suyo.
También oyó claramente una voz que parecía surgir de su corazón,
diciendo, “En tus veintisiete vidas previas naciste sin interrupción
como un Pandita, muy docto en el Pramana Virtika.” Más tarde
oyó la misma voz, pero en vez de “veintisiete” dijo “treinta y siete”.
Sakya Pandita me relató personalmente estos sucesos. En numerosas
ocasiones mi Señor dijo, “Parece que tengo tendencias habituales de mis
vidas previas respecto al estudio del sánscrito y la lógica, porque no
necesito esfuerzo alguno para aprender esas materias.” En otra ocasión,
cuando estaba dando enseñanzas del Dharma, una voz en el espacio de su
corazón dijo, “Eres una emanación del Señor Drakpa Gyaltsen, y serás
capaz de domar a multitud de seres vivos, incluyendo a aquellos que no
pueden ser domados por buddhas tan numerosos como las arenas del
Ganges”. Mi Señor me dijo: “Más tarde, cuando estaba enseñando en el
santuario sagrado de Kadam en Yeru, otra voz dijo: “Yo soy tu maestro
espiritual de muchas vidas previas”, e instantánemente reconocí la voz”.
Una
vez, cuando Sakya Pandita manifestó un ligero malestar, Mañyushri,
Nagaryuna, Shantideva y otros seres sagrados se manifestaron para
confortarlo. Algunos discípulos con percepción pura, como Podon Rinpoche
y otros, le percibieron como inseparable de Mañyushri.
Extraordinarias cualidades espirituales, intelectuales y artísticas
Mi
Señor también era clarividente. Un ejemplo de esto ocurrió cuando mi
Maestro visitó el norte. Mientras estaba allí, en el mes intermedio de
otoño del año de la Serpiente Hembra de Madera, y de nuevo en el último
mes de otoño del año del Perro Macho de Hierro, declaró que marcharía a
otro reino en el año del Cerdo de Hierro. Algunos de sus discípulos
cercanos oyeron y registraron esto, y más tarde sucedió tal y como él
había predicho.
Respecto
a la composición de Sakya Pandita, se dice que un texto se puede
componer con dos propósitos: principalmente para beneficiar a otros y
principalmente para demostrar composición elegante. Cuando se
compone principalmente para beneficiar a otros, las palabras y el
significado de sus textos son impecables, lógicos, claros y en armonía
con los sutras y tantras y más allá de las críticas, incluso de los más
eruditos. En efecto, todos sus escritos son maravillosamente bellos.
Otras obras suyas fueron compuestas principalmente para demostrar
composición elegante, como el Homenaje a los Sugatas, Suplicando la Compasión de los Iluminados y Habla Elegante.
Todas estas obras están bellamente compuestas: las palabras y el
significado están equilibrados y las metáforas no contradicen el
significado tras ellas; se hacen distinciones claras entre los tipos de
prosa, los acentos pesados y los ligeros, y entre sonidos largos y
cortos; las palabras y puntuación embellecen y adornan las
composiciones; aunque están escritas con elegancia, su significado está
claro, y la poesía es fácil de recitar y agradable de escuchar. Todos
sus escritos son como obras de oro puro adornadas con borlas de joyas;
también podría decirse que son un jardín de perlas perfectas,
extremadamente bellas y compuestas elegantemente. Cuando sus
composiciones son leídas o escritas por otros, estas deleitan a los
eruditos, son adecuadas para ser citadas por los inteligentes y son
objeto de admiración de los sabios.
Respecto a su debate, debido a
que poseía una inteligencia sin igual y había logrado un intrépido
valor a través de realizar con corrección y exactitud el significado de
cada escritura, todo su habla y sus afirmaciones eran perfectas. Sus
palabras estaban más allá de las críticas, y por ello la valentía de
aquellos que lo retaban se estremecía. Venció a muchos grandes
académicos tibetanos y eclipsó a muchos panditas budistas de India.
También venció a muchos maestros de otras religiones. Por ejemplo,
Harinanda era famoso en toda India por su erudición. Cuando supo de la
fama de Sakya Pandita fue junto con otros seis eruditos hindúes a Tíbet
para retarle a debatir. Sakya Pandita venció completamente a todos ellos
con su sabiduría y les estableció en la visión correcta.
De este
modo, la mente de Sakya Pandita descansaba a lo largo de toda su vida en
el profundo samadhi de las dos etapas. Hasta los 63 años se implicó en
estudiar, contemplar, meditar, enseñar, componer y debatir en Tíbet. De
este modo esto sirvió a la doctrina del Buddha como el sol que surge por
la mañana, y su fama se extendió por el mundo.
Invitación del Khan y viaje a China
En
la última parte de la vida de Sakya Pandita, su fama alcanzó los oídos
de Kodan Khan, el hijo del emperador Mongol. El Khan dijo, “He sabido de
un famoso maestro budista en Tíbet conocido como “Sakyapa”. Quiero que
sea invitado aquí”. De este modo, envió a su general Tortak a invitar a
Sakya Pandita.
Kodan Khan (1206-1251), nieto de Genghis Khan
Cuando
Tortak llegó a Sakya ofreció la carta de invitación del Khan a Sakya
Pandita, quien recordó entonces lo que su maestro Jetsun Drakpa Gyaltsen
había profetizado: “Más adelante en tu vida, la gente del norte te
invitará a su patria. Cuando llegue ese momento ve sin dudarlo, ya que
será de gran beneficio para la doctrina del Buddha”. Por consiguiente,
Sakya Pandita aceptó la invitación alegrándose del acontecimiento.
En
el año del Dragón Macho de Madera, a los sesenta y tres años, Sakya
Pandita partió hacia China con dos sobrinos. En su viaje, muchos
eruditos y afamados maestros y otros afortunados discípulos le pidieron
iniciaciones, bendiciones, explicaciones sobre el tantra e instrucciones
esenciales. Sakya Pandita satisfizo las peticiones de cada uno de ellos
de acuerdo a sus necesidaes, e hizo girar la Rueda del Dharma en muchos
lugares de Tíbet. Viajando de este modo, el viaje a China llevó tres
años.
En el camino, un maestro Kadampa conocido como Namkha Bum le
preguntó, “¿Hay alguna prueba lógica de que puedas beneficiar a los
monogles con tu presencia?” Sakya Pandita respondió, “El emperador
mongol me envió una enérgica invitación que rezaba, “Debes venir a ser
nuestro maestro espiritual, ya que si te niegas enviaré un ejército a
Tíbet”. Como escribió esto, de venir su ejército, un gran daño
sobrevendría a muchos seres. Por lo tanto, con el deseo de beneficiar a
los seres, me he embarcado en este viaje. No hay otra prueba lógica más
que esta, que puedo ser de beneficio. Por lo general, si es para el
beneficio de otros seres, no tengo la más mínima resistencia a
sacrificar nada, incluso mi cuerpo y mi vida, que son todo lo que
tengo”.
Cuando Sakya Pandita tenía sesenta y cinco años alcanzó el
palacio del emperador en Lingchu, en el octavo mes del año del Caballo
de Fuego. En aquel momento, el emperador Kodan Khan se había ido a
Mongolia para la celebración de la entronización de Goyuk Khan. El
emperador volvió a Lingchu al comienzo del año siguiente, el año de la
Oveja, y tuvo una audiencia con Sakya Pandita en el palacio. El Khan
estuvo encantado de reunirse con Sakya Pandita y ambos tuvieron un
relajado intercambio sobre el Dharma y los asuntos mundanos.
Estatua de Sakya Pandita
Antes
de que Sakya Pandita llegara a Lingchu ya había algunos monjes
tibetanos en el palacio. Sin embargo, no habían sido capaces de
demostrar ninguna actividad especial para probar las buenas cualidades
del Dharma del Buddha. Debido a esto, el popular practicante mongol
Erkawun y los oráculos mongoles se sentaban a la cabeza de la asamblea
cuando esta se reunía en el palacio para llevar a cabo aspiraciones y
plegarias, guiando los cánticos y plegarias.
El Señor del Dharma
Sakya Pandita y Kodan Khan entablaron extensos e intensivos intercambios
sobre el Dharma. Cuando el Khan no podía comprender varios puntos
importantes, los académicos y practicantes de Yunnan le ayudaban. De
este modo, el Khan llegó a tener una buena comprensión del significado
del Dharma y estuvo encantado de recibir enseñanzas de Sakya Pandita. El
Khan pronto decretó a sus súbditos que el practicante mongol Erkawun y
los oráculos no debían sentarse delante de los monjes budistas, y que el
Señor del Dharma Sakya Pandita debería presidir a la cabeza de la
asamblea. También decretó que en todo el país, los monjes budistas
deberían liderar los cánticos de aspiraciones y plegarias, y que su
puesto debía ser venerado.
El emperador contrajo una enfermedad de
la piel, y Sakya Pandita llevó a cabo el ritual del Bodhisattva
Singhananda, lo que curó completamente su enfermedad de piel. De este
modo, el emperador se volvió extremadamente devoto de Sakya Pandita. El
emperador pidió y recibió vastas y profundas enseñanzas del Dharma,
comenzando por el Voto del Bodhisattva en la Tradición Majayana
y muchos otros textos. Veneraba altamente a Sakya Pandita, y desde ese
momento en adelante, Sakya Pandita concedió muchas enseñanzas del Dharma
en multitud de idiomas a diferentes grupos étnicos. De este modo,
aquellos que no estaban dedicados al budismo fueron establecidos en el
camino del Buddha, y aquellos que estaban dedicados fueron establecidos
en el camino del majayana. En pocas palabras, estableció a incontables
seres vivos en el estado de maduración y liberación y causó que la
Doctrina budista floreciera a lo largo y ancho del país.
Iluminando el Legado del Sabio y últimos años
Tras
permanecer en el palacio y enseñar el Dharma durante algún tiempo, el
Señor del Dharma se dispuso a marchar con la intención de volver a
Tíbet. Sin embargo, en su sabiduría trascendental, se dio cuenta de que
quedarse en el norte de China sería de un beneficio mucho mayor para la
doctrina y para los seres. Por lo tanto, permaneció allí a su
conveniencia, enviando generosos regalos materiales a sus estudiantes en
Tíbet. Como un regalo del Dharma, compuso y les envió Iluminando el Legado del Sabio, que
explica las etapas del camino. Junto a él envió las instrucciones, “He
dado esta enseñanza a lo largo y ancho de Tíbet, incluyendo U-Tsang y
Kham. Todos mis estudiantes ya han recibido la transmisión oral de este
texto. Por lo tanto, todos vosotros debéis esforzaros en estudiarlo,
explicarlo, y practicarlo de manera acorde”.
Este gran maestro, el
segundo omnisciente en nuestro eón, permaneció en este mundo hasta la
edad de 70 años, haciendo que la Doctrina floreciera y ayudando a
incontables seres vivos madurándolos y estableciéndolos en el estado de
liberación. Sin embargo, a nivel último, el Sagrado descansaba su
propósito en el reino de la realidad. En el año del cerdo hembra en el
mes de Takar, cuando Sakya Pandita pretendía marchar para el beneficio
de otros seres, ocurrieron dieciocho grandes signos que fueron
presenciados por su médico Biji, su sobrino Chogyal Phakpa y otros. Por
ejemplo, en el octavo día del mes de Takar, la tierra tembló
fuertemente, y le pregunté qué podía significar esta señal. Sakya
Pandita respondió, “Por lo general, semejante señal indica que un gran
bodhisattva pretende marchar para el beneficio de otros seres. Puede que
nosotros estemos en esta categoría”.
Muchos seres santos como
Mañyushri, Maitreya, Avalokiteshvara y otros se manifestaron en el cielo
y Sakya Pandita y otros los percibieron claramente. Una noche, temprano
por la mañana, el gurú raíz y tío de Sakya Pandita, Jetsun Drakpa
Gyaltsen, apareció en el cielo junto con los majasiddhas Virupa y
Krishanapa. Jetsun Rinpoche Drakpa Gyaltsen habló a Sakya Pandita
dándole ánimos. Entonces el majasiddha Virupa sumergió su dedo anular en
el néctar que contenía la copa de cráneo que sostenía y le pidió que
extendiera la lengua. Puso una gota de néctar sobre ella, y en ese
momento Sakya Pandita experimentó un estado muy exaltado de realización
no conceptual de gozo y claridad.
Virupa, el gran majasiddha indio
Entonces,
Jetsun Rinpoche Drakpa Gyaltsen profetizó, “Cuando te marches de este
lugar para beneficiar a otros, nacerás como un vidhyadhara [ser sobrenatural de gran realización espiritual]
que habita en el este, más allá de muchos reinos de existencia. Durante
esa vida, agradarás a una multitud de Tathagatas y purificarás tu reino
de Buddha. También madurarás a una multitud de seres vivos, y lograrás
la mayoría de los caminos y niveles. En tu tercera vida, renacerás como
el príncipe del Rey Nyme Tope (Poder Creciente del Sol). Entonces,
incluso durante tu juventud, serás capaz de componer y explicar una
multitud de Dharmas, serás capaz de posar tu mirada sobre cada mundo que
existe a través de tu clarividencia y serás capaz de liberar a cientos
de miles de devotos discípulos”.
Sakya Pandita me dijo, “Cualquier
discípulo que haya recibido una iniciación y enseñanzas del Dharma
directamente de mí en esta vida renacerá como mi discípulo en ese
momento”.
Jetsun Drakpa Gyaltsen dijo, “Cuando abandone la tercera
vida renacerá como el Buddha Vimalashri, y logrará el beneficio de
innumerables seres”. Habiendo dicho esto, Jetsun Drakpa Gyaltsen volvió a
mirar a los majasiddhas Virupa y Krishnapa, y dijo, “¿No es esto
cierto?” Ambos confirmaron esto, cada uno diciendo, “Lo es”. Sakya
Pandita llevó a cabo una ofrenda de tsok y la práctica del Profundo Guru
Yoga.
Como resultado, una ushnisha [la protuberancia que tienen todos los buddhas en la cabeza] apareció
claramente sobre la cima de la cabeza de Sakya Pandita, y un cabello
circular y blanco apareció entre sus cejas, como la espiral de una
concha [junto con la ushnisha, el cabello circular en el entrecejo
es una de las marcas físicas que indican que se ha alcanzado la budeidad
completa]. Estas y muchas otras perfectas cualidades físicas se
manifestaron en su sagrado cuerpo. En el decimocuarto día del mes de
Malpo, temprano por la mañana, ocurrieron una multitud de ofrendas
celestiales y banderas de la victoria, junto con la música de
instrumentos celestiales, canciones y una multitud de ofrendas. La
tierra tembló fuertemente, y el gran Señor del Dharma Sakya Pandita
marchó hacia la paz.
En el vigesimoquinto de ese mes, cuando su
sagrado cuerpo fue cremado, el humo se manifestó en los colores del
arcoiris, y todos los congregados oyeron música celestial.
(Portada: Gemma Sierra)
